MISSÃO INTEGRAL - A NATUREZA MISSIONÁRIA DA IGREJA (1ª PARTE)

Introdução

A igreja, segundo a concepção do apóstolo Paulo, é uma corporação. Não está inserida aqui a ideia de uma organização de caráter institucional, mas de uma estrutura orgânica que tem vida. É o corpo onde habita o “Espírito de Cristo”; é “templo, santuário e edifício de Deus” (1Co 12.27; 1Co 3.16; 1Co 3.9). A igreja é de Deus e, em seu nome, exerce no mundo uma missão.

O Deus que “está em todos e age por meio de todos” (Ef 4.6) é o único sujeito da missão e a igreja, como agência executora de Sua vontade soberana, age no mundo, visando o alcance do Seu propósito para com a humanidade, segundo o Seu eterno desígnio para com toda a criação.

1. A eleição e a vocação universal da igreja

A igreja tem suas raízes na “qahal” judaica. Israel, como povo da aliança, era o povo eleito para o serviço sacerdotal no mundo das nações. Em sua aliança com Abraão, Deus prometeu que, por meio de sua descendência, todas as famílias da terra haveriam de ser abençoadas (Gn 12.3; cf. Gn 28.14).

Na aliança do Sinai, Israel é designado como “reino de sacerdotes” e “nação santa” (Ex 19.6), assumindo uma posição de mediação na relação entre Deus e as nações gentílicas. O apóstolo Paulo, no capítulo 3 de sua Epístola aos Gálatas, reconhece que a promessa a Abraão cumpre-se na igreja, na qual estão os verdadeiros filhos de Abraão, segundo a fé (v.7); e vê todas as nações gentílicas como herdeiras da bênção universal (vv. 8-9). Desta forma, a igreja, mais que uma simples continuação, é a legítima substituta de Israel no plano salvífico e universal divino (cf. 1Pe 2.9-10). A eleição de Israel, que se consolida na igreja, tem como função o serviço entre as nações. A missão da igreja, como expressa Carriker, consiste em “proclamar os atos universais de Deus para o mundo. A eleição é para um relacionamento particular com Deus, para o mundo, não fora dele”.^[1]

1.1.  A universalidade da missão

“Por universalidade entendemos o alcance da obra de Cristo como provisão para todo o mundo, e a amplitude da oferta salvadora que não faz acepção de pessoas”.^[2] Há uma continuidade do Antigo Testamento e o Novo Testamento no que concerne à universalidade do propósito salvífico de Deus. As bênçãos messiânicas, antes prometidas, agora têm cumprimento na pessoa e obra de Jesus Cristo em favor do mundo (Jo 3.17; 12.47).

O cântico de Simeão anuncia profeticamente a universalidade da obra de Jesus Cristo nos seguintes termos: “... os meus olhos já viram a tua salvação, a qual preparaste diante de todos os povos: luz para revelação aos gentios e para a glória de teu povo de Israel” (Lc 2.30-32).

A universalidade da salvação e do evangelho do reino são esteios da missão universal. A universalidade do plano divino foi de uma forma magistral, delineada pelo apóstolo Paulo, em Cl 1.15-20 e Ef 1.3-23. Deus é o Soberano Absoluto como Criador, o Senhor da história e o autor da salvação. Cristo, o enviado de Deus, é, antes de tudo, “a imagem do Deus invisível e o primogênito de toda a criação” (Cl 1.15).

Tudo concorre para a plenitude: o mundo todo (Cl 1.6), toda a criação sob o céu (Cl 1.23), cada homem (Cl 1.28).  Toda a criação veio a existir para ser sua possessão (Cl 1.16). Ele é o sustentáculo de todo o universo (Cl 1.17), tem a primazia sobre todas as coisas (Cl 1.18) e nele reside toda a plenitude (Cl 1.19).

Soberano sobre todas as coisas, Cristo e a igreja, como cabeça e corpo, formam um todo, pois a igreja é “a plenitude daquele que a tudo enche em todas coisas” (Ef 1.23). A igreja reconhece a intenção divina de “fazer convergir nele, na dispensação da plenitude dos tempos, todas as coisas, tanto as do céu como as da terra” (Ef 1.10).

1.2.    A necessidade universal do evangelho

A universalidade da queda, atingindo toda a raça (Rm 3.23; 5.12) e toda a natureza (Rm 8.21), define a necessidade universal da salvação. O evangelho é apresentado no kerigma Paulino como “poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê” tanto de judeus como de gentios (Rm 1.16). Neste estado, como diz Karl Muller, a justiça e a santidade de Deus fazem frente a uma decadência generalizada da raça humana.^[3] A necessidade de salvação é suprida pelo amor e pela graça divina manifesta a todo o mundo (Rm 11.32; Tt 2.11).

A boa-nova que está radicalizada no amor de Deus Pai se manifestou no sacrifício da morte do Filho. Mas sem fé não há salvação e tal fé é dom de Deus e depende da pregação tão necessária para que o mundo conheça a Deus. Deste conhecimento dependerá a salvação de “todo aquele que invocar o nome do Senhor” (Rm 10.11). Mas “como, porém, invocarão aquele em que não creram? E como crerão naquele de que nada ouviram? E como ouvirão se não há quem pregue? E como pregarão se não forem enviados?” (Rm 10.14). Assim sendo, a salvação e o evangelho, em sua dimensão universal, caracterizam a eleição e a vocação universal da igreja.

2. A missão de Jesus como padrão para a missão da igreja

A oração sacerdotal de Jesus: “Assim como tu me enviaste ao mundo, também eu os enviei ao mundo” (Jo 17.18); e o comissionamento dos discípulos: “Assim como o Pai me enviou, eu também vos envio” (Jo 20.21) estabelecem o elo entre a missão de Jesus e a missão da igreja. Estas palavras de Jesus em referência aos Seus discípulos revelam substancialmente três verdades fundamentais.

A primeira é que Deus é o sujeito da missão. Sua missão consiste na restauração de toda a criação (o homem e o universo) atingida fatalmente pelo pecado e subjugada às hostes do mal. A execução de sua missão ocorre pelo envio de seu Filho Unigênito. Deus Pai o enviou como homem: Adão, novo Adão (Sl 8; Hebreus 2); como o “Filho do Homem” (cf. Daniel 7.14) e como o servo sofredor (cf. Isaías 53).

A segunda verdade oriunda das palavras de Jesus, em Jo 20.21, é que a missão da igreja fundamenta-se na autoridade soberana de Deus e de Cristo. Ao ser exaltado à destra do Pai, o Filho de Deus se torna o Soberano Árbitro do Mundo (cf. Mt 28.18). O mundo, após a glorificação de Cristo, passa a ter um Novo Chefe que envia sua igreja como serva ao mundo; o mesmo mundo que o Pai ama com amor imensurável (Jo 3.16).

A terceira verdade é que o ministério da igreja deve estar pautado no ministério de Jesus. As causas e o propósito da missão de Cristo e da igreja são respectivamente iguais. Por conseguinte, a missão de Jesus é padrão e modelo para a missão da igreja. Isto quer dizer que cada cristão é um enviado de Cristo assim como Cristo foi o apóstolo do Pai.

2.1. O tríplice ofício

O apostolado de Cristo foi transferido para a igreja. Cristo é o referencial para seus discípulos, “pois basta ao discípulo ser como seu mestre e ao servo como o seu senhor” (Mt 10.25). Uma vez que a missão de Jesus tomou forma e concretude em seu tríplice ofício de profeta, sacerdote e rei, a missão da igreja também o será. Segundo Charles Van Engen, “se a igreja se perceber continuadora do ministério de Cristo no mundo, ela o fará em relação à função tríplice de Cristo”.^[4]

A igreja é uma comunidade messiânica que assume seu ofício profético ao exercer sua tarefa proclamadora do evangelho do reino. Ao agir como a comunidade mediadora, ministrando os serviços do culto e levando o mundo a conhecer e adorar o “único Deus verdadeiro”, ela o faz por meio de seu ofício sacerdotal. Por ter recebido as “chaves do reino dos céus” e promover em nome de Jesus a reconciliação entre o mundo e Deus, a igreja é nomeada como a “embaixada” do reino de Cristo no mundo (2Co 5.19-20) para exercer seu ofício real – reino sacerdotal (2Pe 2.9) – executando as obras da realeza divina designadas por Cristo. Citado por Van Engen, Colin Williams declara: “Pode-se ver com facilidade que esses três ofícios estão intimamente relacionados às marcas da igreja na tradição da Reforma. A igreja está, dizem, [os reformadores], onde a Palavra é verdadeiramente pregada (profeta), os sacramentos são divinamente ministrados (sacerdote) e a santa disciplina é mantida (rei)”.^[5]

Para que a missão da igreja seja pautada pela missão de Jesus é necessário que cada cristão tenha sua vida modela por Jesus. O Novo Testamento define o padrão de vida cristã com base na personalidade de Cristo. Desta forma, todo cristão teoricamente “tem” a mente de Cristo (1Co 2.6), e, conseqüentemente, deve pensar nas "coisas lá do alto" (Cl 3.2). Sua conduta e forma de pensar jamais devem estar em conformidade com os padrões deste século (Rm 12.1-2).

O que se deduz desse tríplice ofício apostólico da igreja é que a ela, por meio de sua voz e ação profética, clama por justiça e a põe em prática na sua comunidade. Por meio de sua ação sacerdotal, marca sua presença sacramental e reconciliadora, em seu contexto social, onde as pessoas a encaram como a comunidade mediadora da graça divina por vê-la oferecer-lhes a salvação pelo sacrifício expiatório do Cristo que nela habita. Finalmente, por meio de seu ofício régio, a igreja assume a incumbência de implementar e preservar os valores do reino de Deus na cultura, em todas as instâncias do poder e das relações humanas.

Para que a igreja seja bem sucedida no fiel cumprimento de sua missão externa, ela precisa de pessoas treinadas, isto é, moral, intelectual e espiritualmente habilitadas. Tal obra será realizada pela igreja no exercício de sua missão interna. Para tanto, o Senhor provê para a igreja “uns para apóstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e outros para pastores e mestres, com vistas ao aperfeiçoamento dos santos para o desempenho do seu serviço, para a edificação do corpo de Cristo, até que todos cheguemos à unidade da fé e do pleno conhecimento do Filho de Deus, à perfeita varonilidade, à medida da estatura da plenitude de Cristo" (Ef 4.11-13).

Outro detalhe fundamental no ministério de Jesus que serve de modelo para a igreja é que sua missão estava centralizada no reino de Deus. Ele não só fazia do reino o tema de sua pregação evangelística, como também encarnava, em sua vida, os valores do reino. O estabelecimento do reino messiânico era, portanto, o cerne de sua missão.

Manfred Grellert aponta cinco aspectos que identificam o ministério de Jesus e que servem para modelar o ministério da igreja: um compromisso absoluto com a vontade do Pai, uma comunhão intensa e sistemática com o Pai, um estilo de vida marcado pelo serviço, uma preocupação com todos os homens e com o homem todo e um treinamento sistemático de líderes para sua obra.^[6]

2.2. O mundo, campo da missão

O destino do Filho de Deus foi o mundo de Deus: “Assim como tu me enviaste ao mundo, também eu os enviei ao mundo” (Jo 17.18). O Cristo preexistente e encarnado no homem Jesus veio ao mundo dos homens, não ao mundo ideal, mas ao mundo tal como ele é. Jesus enviou sua igreja “como ele foi enviado” ao mundo geográfico da história, o mundo que, por causa do pecado e a influência das hostes do mal, tornou-se hostil a Deus. “Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo” (2Co 5.19) e entregou à sua igreja o “ministério da reconciliação” (2Co 5.18).

Deus criou o homem para que o homem vivesse com Deus; mas, ao pecar, o homem perdeu o direito à vida com Deus e, condenado à morte, vive no mundo sem Deus. Com a intenção de salvá-lo, o próprio Deus se tornou homem e realizou uma missão no mundo. Segundo Mt 9.35, Cristo, no exercício de sua missão, realizou três tarefas fundamentais: proclamação – “pregando o evangelho do reino”; discipulado – “ensinando nas sinagogas”; serviço – “curando toda sorte de doenças e enfermidades”. Sua motivação residia em sua compaixão ao “ver as multidões [...] aflitas e exaustas como ovelhas que não têm pastor” (Mt 9.36).

As necessidades humanas, das quais as maiores vítimas eram os pobres e os oprimidos, foram o motivo principal para que Jesus encarnasse o espírito e o papel do Ebed Yahweh (Servo de Javé). A igreja de Jesus é uma igreja serva. Como disse Pedro Arana, “A igreja, assim como o Senhor Jesus, deve ser uma igreja do caminho e não do balcão. Ela não pode permanecer como espectadora da história: tem de descer para onde se travam as lutas reais dos homens. Ali se encontram as necessidades, que são o chamado premente da igreja para que possa cumprir sua missão”.^[7]

O mundo é o campo missionário de Cristo e da igreja. Isto se torna bem claro na interpretação que Jesus deu respectivamente à parábola do semeador e à parábola do joio e do trigo. “O campo é o mundo; a boa semente são os filhos do reino; o joio são os filhos do maligno; o inimigo que o semeou é o diabo; a ceifa é a consumação do século, e os ceifeiros são os anjos” (Mt 13.38-39). Nesta parábola, Jesus descreve o aspecto escatológico do reino, revelando que, na consumação dos séculos, os frutos da semeadura missionária haverão de ser colhidos. O mundo é simultaneamente campo da missão e campo da disputa, onde, no final de tudo, a humanidade estará dividida em duas partes: os filhos do reino e os filhos do maligno.

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[1] Timóteo CARRIKER. Missão integral: uma teologia bíblica, p. 57.

[2] Emílio A. NÚÑES. Teologia y mision: perspectivas desde América Latina, p.101.

[3] Karl MÜLLER. Teologia da missão, p. 63.

[4] Charles VAN ENGEN, Povo missionário, povo de Deus, p. 105.

[5] Ibdem, p. 159.

[6] Manfred GRELLERT, Os Compromissos da missão, pp. 47, 48.

[7] Pedro ARANA, citado por Valdir Steuernagel em A serviço do reino, p. 86.

ORDENAÇÃO DE MULHERES AO PASTORADO

  

Introdução

O objetivo deste estudo consiste em propor uma resposta clara à questão da ordenação de mulheres ao ministério pastoral, à luz das Escrituras e não do contexto cultural em que a igreja está inserida. Antes de tudo, é necessário que tenhamos como referencial o conceito de ordenação. Ordenação consiste na investidura de autoridade concedida a uma pessoa designada para o exercício de um ofício religioso público que, no caso em questão, refere-se ao episcopado numa igreja. Esta é a questão em pauta: É lícita a ordenação de mulheres ao episcopado?

Neste estudo, esta questão será respondida, tomando como base os seguintes elementos: a) o desígnio de Deus para com a igreja; b) ministérios distintos no contexto da Nova Aliança; c) a distinção de papéis no exercício de funções de liderança; d) o episcopado na igreja cristã. Sob hipótese nenhuma, será discutida a questão da equivalência ou prevalência de gêneros.

1. O desígnio de Deus para com a igreja

Indubitavelmente, a vontade de Deus é um mistério revelado à igreja (Ef 1.9-12). Paulo declara que o grande propósito da vontade divina (eudokia = beneplácito) consiste em "fazer convergir nele (em Cristo), na dispensação da plenitude dos tempos, todas as coisas, tanto as do céu, como as da terra [...] a fim de sermos para louvor da sua glória, nós, os que de antemão esperamos em Cristo" (Ef 1.9-12). Desta forma, a glória de Deus é o propósito da missão eclesiástica. Isto, então, nos faz levantar três questões fundamentais.

Questão Nº 1: Qual o papel da igreja no mundo?

Resposta: O papel da igreja consiste em viabilizar a concretização do eterno desígnio de Deus (Ef 3.9-10; 4.11-13). O mistério da vontade divina, antes oculto, agora é revelado por meio da igreja, para que "a multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida, agora, dos principados e potestades nos lugares celestiais," (Ef 3.9-10). Para que a glória e a sabedoria de Deus se tornem manifestos por meio da igreja e assim se cumpra o desígnio de Deus, Cristo concedeu à igreja ministros diversos (apóstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres) "com vistas ao aperfeiçoamento dos santos para o desempenho do seu serviço, para a edificação do corpo de Cristo" - Ef 4.11-12, cujo resultado esperado é o crescimento que vai durar "Até que todos cheguemos à unidade da fé e do pleno conhecimento do Filho de Deus, à perfeita varonilidade, à medida da estatura da plenitude de Cristo", (Ef 4.13).

Questão Nº 2: Quem são os ministros responsáveis por tal incumbência?

Resposta: Homens e mulheres, indistintamente, são ministros de Cristo para a realização do desígnio de Deus. A promessa de derramamento do Espírito "sobre toda a carne", cujo cumprimento teve início no dia de Pentecostes, tinha como propósito fazer que todos (homens e mulheres, jovens e velhos, e até mesmo os escravos e escravas), sem distinção de gênero, idade, ou classe social, fossem incumbidos do exercício de uma missão profética no mundo (At 2.17-18).

Na eclesiologia paulina, a igreja é uma comunidade destituída de categorias distintas, quer seja de raças, classes sociais ou gênero, "pois todos vós sois filhos de Deus mediante a fé em Cristo Jesus; porque todos quantos fostes batizados em Cristo de Cristo vos revestistes. Dessarte, não pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos vós sois um em Cristo Jesus". (Gl 3.26-28). Desta forma, o mesmo Deus que "estava em Cristo reconciliando consigo o mundo" (2Co 5.19), agora, na igreja, "é sobre todos, age por meio de todos e está em todos" (Ef 4.6).

Questão Nº 3: Na nova aliança, há distinção de pessoas e seus respectivos ministérios?

A resposta desta questão requer, em primeiro lugar, que levemos em conta que, no contexto da nova aliança, há ministérios distintos a serem exercidos por todos os cristãos, indistintamente. A diversidade de ministérios está alicerçada na diversidade dos dons espirituais concedidos pelo Espírito Santo individualmente e de forma soberana tanto a homens como mulheres, no contexto da igreja local (1Co 12.4-11). Mas, por outro lado, há claras evidências de que apenas dois ministérios foram explicitamente designados para homens: o apostolado e o episcopado. Não se trata de discriminação de gêneros (homem e mulher), mas de funções.

Desde o princípio, Deus estabeleceu hierarquia no universo. O princípio da hierarquia é, portanto, divino e universal; e não está condicionado aos valores e tradições culturais. Na ordem estabelecida por Deus, a mulher foi criada como “auxiliadora idônea” (Gn 2.18). Isto é válido tanto no contexto familiar como também no social e eclesiástico. Os gêneros humanos são distintos para exercício de funções distintas. Na ordem da criação divina, não há hierarquia de gêneros, mas de funções. "Quero, entretanto, que saibais ser Cristo o cabeça de todo homem, e o homem, o cabeça da mulher, e Deus, o cabeça de Cristo" (1Co 11.3).

No contexto eclesiástico, o princípio da hierarquia foi estabelecido pelo Senhor Jesus. Ele mesmo conferiu aos oficiais do apostolado e do episcopado autoridade sobre a igreja (2Co 10.8; 2Co 13.10; Hb 13.17). Encerrado o período apostólico com a morte de João, a autoridade apostólica foi legada ao Novo Testamento que os apóstolos deixaram como norma de fé e prática para a igreja. Temos consciência de que seus escritos são também divinamente inspirados, uma vez que todos eles foram profetas, isto é, homens santos que "falaram da parte de Deus, movidos pelo Espírito Santo" (2Pe 1.21). Portanto, o que Deus revelou para a igreja do período apostólico tem o mesmo significado e o mesmo valor para a igreja nos dias de hoje.

2.  A distinção de papéis no exercício da liderança

Apenas duas categorias de ministros são distintas das demais: a dos apóstolos, que já cessaram; e a dos bispos que ainda perduram. Estes ministros foram designados para exercer autoridade na igreja. Estes dois ofícios são especiais, em virtude do nível hierárquico que ocupam em relação aos demais ministros e/ou ministérios.

Com respeito aos apóstolos, as Escrituras nos revelam, de acordo com Atos 1.21-23, que os critérios estabelecidos para a nomeação de alguém ao ofício apostólico foram os seguintes:

a)   Devia ser homem – em grego, aner = pessoa do sexo masculino (v. 21).

b)   Devia ter sido testemunha da vida e ministério de Jesus (v. 22).

c)   Devia ter sido testemunha da ressurreição de Jesus (v. 22).

Embora, na comunidade dos primeiros discípulos, houvessem mulheres que haviam sido testemunhas da vida, ministério, morte e ressurreição de Jesus, sendo a principal Maria, a mãe de Jesus, nem ela nem seus filhos Tiago e Judas (autores respectivos de duas epístolas do Novo Testamento) tiveram seus nomes indicados para o apostolado. Foram propostos dois nomes apenas: José, chamado Barsabás, cognominado Justo, e Matias (At 1.23). Tiago, o irmão de Jesus, só foi nomeado para o apostolado, depois da morte de Tiago, filho de Zebedeu e irmão de João; e assim o colegiado dos doze foi mantido.

O caso de Paulo é sui generis. Embora ele não tenha sido um dos componentes do colegiado dos doze nem da comunidade primitiva de Jerusalém, considerou-se apóstolo por algumas razões:

(1) Ele foi chamado e enviado como mensageiro pelo próprio Jesus e por Deus Pai (Gl 1.1);

(2) Ele foi testemunha de que Jesus ressuscitou dentre os mortos (1Co 15.3-8);

(3) ele recebeu o evangelho por revelação direta de Jesus Cristo (Gl 1.11-12);

(4) os principais dentre os doze apóstolos, Pedro, Tiago e João, reconheceram e aprovaram tanto Paulo como Barnabé como apóstolos entre os gentios (Gl 2.1-10).

Com respeito aos bispos (supervisores) as Escrituras nos revelam que o episcopado é o ofício pastoral exercido por alguém devidamente ordenado por um presbitério cujas finalidades são: pastorear (At 20.28) e governar a igreja de Deus (1Tm 3.1-5; 1Tm 5.17; cf 1Ts 5.12). O episcopado deve ser incumbência exclusiva de um presbítero (presbíteros = ancião, homem maduro). Paulo deixou isso muito claro quando deu ordens a Timóteo que elegesse em cada igreja um colegiado de presbíteros para a função pastoral (Tito 1.5).

Em 1Tm 3.2, o termo grego epíscopos traduzido como bispo é de gênero masculino. O critério que define que alguém está qualificado para governar a igreja de Deus é que governe bem a sua casa (1Tm 3.4). Uma vez que o governo de uma casa está entregue por Deus ao homem, o bispo deve ser esposo de uma só mulher (1Tm 3.2; Tt 1.5-6). Uma vez que, na igreja, o bispo é o principal mestre e está investido de autoridade para governar, a mulher não pode exercer na igreja tal autoridade, pois tal autoridade compete somente a um homem, um presbítero docente (1Tm 2.12).

3.  Com respeito às mulheres

A relevância da mulher na igreja consiste no exercício de dois ministérios designados para pessoas de ambos os sexos: o ministério profético (At 21.9; 1Co 11.5) e o ministério diaconal (1Tm 3.8-11; Rm 16.1; Fp 4.3). Com respeito ao ministério profético, é necessário que se conheça duas coisas fundamentais:

a) Profecia é um dom que consiste na iluminação do Espírito divino sobre o espírito humano, concedendo-lhe sobrenaturalmente a visão e a sabedoria para discernir a vontade de Deus em situações específicas. Por isso, a palavra expressa pelos que profetizam não consiste em instrução doutrinária formal que compete aos bispos, mas na palavra de exortação, de consolo, e de edificação espiritual (1Co 14.3, 31).

b) O ministério profético é exercido por quem recebeu do Espírito Santo o dom da profecia; e o exercício de tal dom é prioritário nas reuniões de culto (1Co 14.1-5). Tal prioridade resulta dos fins para os quais esse dom é concedido: edificar, exortar e consolar (1Co 14.3). Por esta razão, os profetas são superiores aos faladores de línguas, os quais só edificam a si mesmos, falando a Deus e não aos homens (1Co 14.2-5). Enquanto as línguas são um sinal para os descrentes, a profecia é dom que focaliza exclusivamente os crentes (1Co 14.22) e seu principal objetivo é a edificação de toda a igreja (1Co 14.4). Uma vez que as mulheres podem ser profetizas na igreja, na ocasião em que estiverem profetizando, todos (homens e demais mulheres) escutam em silêncio e julgam para verem se o que estão ouvindo vem da parte de Deus (1Co 14.29-31).

Considerações finais

1) Deus tem um desígnio e o concretiza no mundo por meio da igreja. A igreja é portadora da revelação divina e todos os crentes, tanto homens como mulheres, ungidos pelo Espírito Santo, são detentores de tal conhecimento e responsáveis por compartilhá-lo com o mundo, a fim de que a glória de Deus prevaleça em toda a terra.

2) A concretização do eterno desígnio de Deus é a incumbência da igreja através dos ministérios eclesiásticos cuja diversidade decorre da variedade de dons espirituais concedidos, segundo a vontade soberana do Espírito de Deus.

3) Deus estabeleceu na família e na igreja níveis de hierarquia, não de gêneros ou de pessoas, mas de funções e de papéis a serem exercidos por homens e por mulheres.

4) Há ministérios específicos designados somente para homens: o apostolado que já cessou e o episcopado que ainda perdura. Ambos são designados para os homens a quem Deus investiu de autoridade para governar a família e a igreja.

5) Todos os demais ministérios, com exceção do episcopado, estão designados para todos os crentes, sejam homens ou mulheres.

6) A relevância da mulher na igreja limita-se ao exercício do ministério profético e do ministério diaconal.

7) Mulheres jamais devem ser ordenadas para o episcopado. A ordenação de mulheres é um erro decorrente da falta de conhecimento bíblico-teológico ou da distorção dos princípios divinos em virtude das conveniências humanas. Que o Senhor nos perdoe, se estivermos enganados, e o Espírito de Deus nos corrija.